宁德名人的详细介绍

答案1

　　薛令之字君珍，号明月先生，唐福建道长溪廉村（今福安市溪潭镇廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。福建第一个进士"官至太子侍讲。
　　薛令之少时聪颖好学，颇具诗才。曾独自在廉村附近灵谷草堂刻苦攻读，作《草堂吟》以抒志："草堂栖在灵山谷，勤苦诗书向灯烛。柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿……君不见苏秦与韩信，独步谁知是英俊？一朝得遇圣明君，腰间各佩黄金印……"
　　神龙二年（706年），薛令之北长安应试得中。开元中，唐玄宗授他左补阙之职，并命他与贺知章同为太子李亨侍讲。时李林甫为相，擅权误国，民怨沸腾。李林甫与李亨不睦，薛令之备受排挤。薛令之对李林甫的所作所为非常愤慨。有一次，玄宗命群臣吟《屈轶草》。薛令之借传说中的屈轶草（一种仙草）能指示奸佞的特性，在吟诗中痛斥以李林甫为首的群奸。李林甫与他构怨日深。一日，薛令之看到宫苑中高达丈余、叶色紫绿的苜蓿，联想起李林甫有意冷落东宫，致使宫里教官生活十分清苦，便在东宫墙上题下《自悼》一诗。诗云："朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有？苜蓿长阑干。饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。只可谋朝夕，何由度岁寒？"不久，玄宗"幸东宫，以为讽上。遂援笔题其旁：'啄木嘴距长，风凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖"。薛令之心知得罪玄宗，只好"谢病东归"。他担心宦途风波险恶，回乡前致书任江西安福县令的独子薛国进，命他弃官返里。薛国进遵父命，于天宝末年随父还乡。
　　薛令之回乡后隐居于灵谷草堂，过着穷研经书、抱瓮灌园的尘活。父子二人同时弃官，回乡后生活窘迫。唐玄宗闻其清贫，"甚心怜之"，下诏用长溪的岁赋资助他。在此期间，薛令之深居简出，偶有出游或访亲会友常留下诗篇。他游太姥山后写下的《太姥山》一诗，表达流连胜景、啸傲林泉的情趣和遁入空门的思想。而别离友人时所写的《送陈朝散》一诗，则表现出他息影林下，不忘为国荐贤的襟怀。
　　至德元年(756年)，唐肃宗在灵武（今属宁夏）即位。翌年九月，他回到京都长安后，思及与薛令之的师生情谊'欲召入朝，但在此前数月薛令之已卒，家赤贫。于是肃宗"敕命其乡曰'廉村'，溪曰'廉溪'"。
　　薛令之生前所著《明月先生集》和《补阙集》，今已无存。《全唐诗》仅录其《自悼》和《灵岩寺》二诗。
　　薛令之是闽地破天荒的第一个进士，他的及第无异向世人宣称闽中士子也能做文章，也富有文采这一种事实，其意义非同一般。


　　陈普字尚德，号惧斋，世称石堂先生。南宋淳佑四年（1244年）生于宁德二十都石堂（今属蕉城区虎贝）。南宋著名教育家、理学家，其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
　　陈普幼年励志发奋苦读，览四书五经。长大后，陈普潜心探研朱熹理学。咸淳初，投苏州大儒韩翼甫在浙东崇德书院就学，韩翼甫并将爱女玉蝉许配他。
　　咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陈普遂隐居于石堂山，终日以穷经著述自娱。
　　元至元十六年(1279年)宋亡，陈普以宋遗民自居，誓不仕元。元廷曾三次诏聘他为福建教授，均坚辞不就。他在石堂山仁丰寺里设馆倡学，招徒课艺。四方学子负笈从游者岁数百。在教学上，陈普力倡理论联系实际，治经"不贵文词，崇雅黜浮"，而"必真知实践、求无愧于古圣贤"。在其教导影响下韩信同、黄裳、杨碗、余载等人，皆为当时学以致用的理学名士。在精心教学，辅导学生成才的同时，陈普还精研数理。其间，他反复钻研聚铜铸刻漏壶，经无数次反复试验，终于第三年制成。此壶"应时升降，纤毫无爽"。当时福建布政司曾下令府城依此铸造，放在福建谯楼（即鼓楼）报时。
　　陈普怕元廷加罪'遂隐游古田、屏南、政和一带山区十二年。嗣后，他在政和兴办德兴初庵书院，又主讲建阳云庄书院、福州鳌峰书院、长乐鳌峰书院。所至之处，学者抠衣而来，不绝于途。其间，陈普应刘烁之请，为重修建阳考亭撰写《修考亭记》，并编修黄干、杨复二家《丧礼》及朱熹有关撰著，分十卷刊行于世。陈普博览群书，精研诸子百家，博闻广见，多才多艺。自六经外，他还熟谙律吕、天文、地理、历数之学，精于阴阳玑衡之说。
　　延佑二年（1315年），陈普病逝于莆中，由其亲属扶枢归里，葬于石堂山。邑人缅怀其兴学育才之功绩，祀之乡贤祠。
　　陈普一生撰著甚丰，著有《四书句解铃键》、《学庸指要》、《孟子纂图》、《周易解》、《尚书补微》、《四书五经讲义》、《浑天仪论》、《咏史诗断》、《字义》凡数百卷，大多散失。传世之作今可查者有《石堂先生遗集》二十二卷，《石堂先生遗稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陈普注）。


　　游朴字太初，号少涧。明嘉靖五年(1526年)生于柘荣县黄柏乡。曾官至湖广布政使右司参知，史籍曾称"三主法司，无一冤狱"。
　　游朴4岁识字，能辨平仄，9岁能写文章，作诗赋。13岁时，父焚梵枯，命其作律诗一首纪事，他即吟道："鸟央鸟传双树，牛车遍九坟。千年悲汉俑，一夜快秦灰。推廓今谁任，渊源自此开。圣漠与家训，二曜并昭回。"时人称为神童。14岁，考进州庠生，旋即补廪。后因父亲、祖母相继去世，家庭经济拮据，便在私塾边教书边自学。隆庆元年(1567年)中举人，万历二年（1574年）中进士后步入仕途。
　　游朴为官爱民廉洁，办理冤狱不滞成案。首任成都府推官，有口皆碑，万历七年（1579年）救书称他"简府有众，缘法术情，可谓克举厥官"。继大理寺评事、右寺副、署左寺正事、实授左寺正等职期间，对各地上报的大小狱词，细心研审，多所平反。万历十年(1582年)，敕书褒奖曰："国刑不僭，民命无冤，民称惟良。"任刑部山西司郎中时，奉敕恤刑浙江，认真清理积案。时人观其谳牍，莫不认为是中兴奏疏第一，一时在法界争相奉为楷模。相国王荆石赞道："此人有学，宜任学宪。"
　　游朴为官刚直不阿、不畏权势，任广东按察司副使时，察知当地总兵李栋勾结城社势力，鱼肉人民，官吏士民敢怒不敢言。他不顾自己安危，挺身而出，呈文举报，挫其气焰。游朴任湖广布政使司右参知，分守荆西道，驻扎承天府带领德安府期间，荆门州世豪李天荣（一作李天云）拥有党羽千数，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州赋，士民受害，怨声载道。游朴将李天荣及其主要爪牙逮捕下狱，宣布李天荣罪状，判他死刑。百姓称快，奔走相告："吾自此眠始贴席。"李天荣党羽勾结贪官污吏、太监奸臣一班人，到处煽惑造谣，进行攻击报复，致使游朴被迫辞职。当地士民挽留不得，护送他至百里外泣别。荆门乡宦余贤等人为立《游公大政记》颂其德，礼部李维祯为立"去思碑"以志念。
　　游朴辞官归里后，绝意仕途，穷研经史，不废吟咏，与弟游诏白首同居，共叙天伦之乐。万历二十七年(1599年)谢世，葬于柘城西郊曲瑶下（今柘荣一中大门右侧）。崇祯九年（1636年），福宁州人把他列入乡贤祠从祀。1983年，柘荣县人民政府将其墓列为县级文物保护单位。
　　游朴生前著有《藏山集》、《岭南稿》、《山社草》、《石仓诗选》、《武经七书解》、《浙江恤刑谳书》、《游太初乐府》等，已佚。惟有州人张大光在游朴去世后所搜集编印的《游参知文集》二卷尚存。


　　钟学吉畲族，别名钟陈吉，学名钟春贵。清咸丰六年(1856年)生于霞浦县四十六七都白虎（今溪南镇白露坑村）。在清末民初曾被誉为一代畲族"歌王"。
　　钟学吉七岁入私塾，受儒家正统文化教育。此前，其先辈早把汉族章回小说和评话唱本改编成畲族歌谣唱本，白露坑成为畲族长连抄本正歌（主要是"小说歌"）的发祥地，这对钟学吉有良好的影响。其业师钟廷吉对其影响尤深。
　　同治十年(1871年），钟学吉通过"蘸明祭"度身入录，成为畲族"盘护忠勇王"的正式传人。光绪四年(1878年），钟学吉设私塾课童。他治学严谨认真，泽溉乡梓，名重一方。钟学吉结合教学，编写大量知识性歌谣，其中《花名歌》、《鸟名歌》、《十贤歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起书堂》、《大读书》等，在塾馆内外广为流传；而根据畲族民间传说改编的叙事史诗《高辛氏》，在好些场合被用以替代《盘瓠王歌》；他依据汉族小说、曲艺、故事改编的小说歌，无论是数量还是质量，都明显超过其先辈和同辈歌手。
　　光绪二十四年（1898年），刑部主事钟大火昆来闽东主修《福建福宁府颖川钟氏宗谱》。钟学吉参与编修霞浦县四十六七都一带的《钟氏支谱》。同年，钟学吉偕同一些"山民"（畲民）头面人物，倡建同族性联谊场所，并于次年在霞浦县城建立"福宁山民会馆"。钟学吉经常活动其间，结识不少畲族各阶层人士、大大丰富其以小说歌为主体的畲族长篇叙事歌的创作。其间他所撰的《诸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畲族社区广泛流传。
　　民国2年，山民会馆（后改称"福宁三明会馆"）经过整顿，成为闽东、浙南等畲族主要聚居区的同族性团体。年近花甲的钟学吉被公举为董事。由是他交游更广，创作愈丰且日臻成熟。他率先根据畲族真人真事编成小说歌《钟良弼》，鼓舞当时闽浙畲民反抗民族歧视与民族压迫，在畲族民间文学史上具有划时代的意义。
　　民国8年，会馆迁入城内，从此成为畲族民间公益团体与公共活动中心场所。此时，钟学吉年逾花甲，却经常住馆，利用会馆提供的便利，大量地收集素材，编写众多歌本，同时把畲族长连抄本正歌的创作推向全盛时期。各处来的宗人则利用住馆之便，大量转抄，迅速传播。以至当时有"有山哈人（畲民）的所在，就有钟陈吉的歌"之说。钟学吉这一时期所撰歌的思想性、艺术性都达到空前的高度。其中作于民国8年定稿于民国10年的《末朝歌》，在畲族长篇叙事歌（历史歌）中占有重要地位。该歌叙述各个朝代的历史，着重叙写清朝政府的腐败和民国初年军阀统治带给人民的灾难。民国13年，钟学吉病逝于白露坑。其作品至今仍在闽浙畲区广为流传。钟学吉为弘扬畲族民族文化和畲汉文化交流作出了巨大贡献。新中国成立后，中央、省、县有关部门，多次派员深入发掘、整理钟学吉传世作品百余篇。《中国大百科全书·畲族文学》以及《畲族简史》、《畲族社会历史调查》中均对其创作的《末朝歌》、《蓝佃玉》（亦称《九节金龙鞭》）、《钟良弼》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等优秀作品，予以高度评价。


　　圆瑛俗名吴亨春，法名宏悟，别号韬光。光绪四年(1878年）生于古田县平湖乡端上村农家。当代爱国名僧。新中国成立后为中国佛教协会首任会长。
　　六岁时父母双亡。自幼聪颖，诗文过目成诵，乡人日为"神童"。十八岁时考中秀才，萌生出家之念。翌年，决意皈依佛门，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人为师，后转至雪峰寺为僧。光绪二十五年（1899年），到江苏常州天宁寺依治开法师探研禅学。五年后，又转到浙江宁波天童寺从寄禅法师修习禅定。宣统元年(1909年），接任浙江鄞县接待寺住持，曾返涌泉寺开讲《护法论》，在禅林中崭露头角。从此，他辗转各名山大刹，演教弘法，法席遍于海内外。
　　民国3年，他精研永明、莲池大师的大量著述，接受"净土宗"思想，自此他禅、净兼修，为其佛学理论在禅林中独树一帜打下基础。同年，他力襄寄禅法师组织"中华佛教总会"，被选为参议长。
　　民国17年，他被推为刚成立的中国佛教会主席，随即率佛教代表团赴南京请愿，要求南京政府废止改寺庙为学校的《寺庙管理条例》。不久，为分担社会责任，他力倡佛教界"自食、自养、兼利社会"，开办各种慈善福利事业。一时，佛教慈幼院、医院、工厂、农林场纷纷成立，佛教界面貌为之一变。
　　"九一八"事变爆发后，他以中国佛教会主席身份，通告全国佛教徒启建"护国道场"，致电蒙藏院警惕敌人的分裂活动，同时致书日本佛教界，呼吁其教徒同中国人民一道，共同制止日本军国主义者侵略中国。
　　民国23年夏，圆瑛再次当选为中国佛教会主席。是年秋，在南京开讲《仁王护国般若经》，主张用佛教教义救人、救国、救世界。同时在上海建圆明讲堂，作为他从事讲学和著述的主要地点。
　　民国25年12月，圆瑛任天童寺住持期满回闽，接理涌泉寺住持。翌年7月，抗日战争全面爆发。他主持召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒投身抗日救亡，并成立佛教战时救护团、难民收容所，亲任救护团团长。在"八一三"淞沪会战中，他派遣僧侣救护队奔赴前线抢救伤员。他还不辞辛苦地奔走于吉隆坡、槟榔屿、怡保和马六甲等地，在华侨中提倡"一元钱救国运动"，将募到的巨款汇回国内。
　　民国28年秋，圆瑛回到上海。9月初，他与明日易被日本宪兵逮捕，转解南京日本宪兵总部。敌人对他们先是严刑逼供，胁迫其承认抗日有罪，继又劝降，诱其与日方合作。师徒俩始终坚持民族气节，严辞痛斥，并绝食以示抗议。敌人无计可施，只好将其释放。
　　出狱后，圆瑛于圆明讲堂闭门谢客，专心著述，写下《发菩提心讲义》、《劝修念佛法门》、《弥院经要解讲义》、《楞严经纲》等大量论著。他将这些经论与前期所写的《大乘起信论》、《金刚般若》、《法华》、《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》、《圆瑛讲演录》《住持禅宗语录》等著作，一并汇编成《圆瑛法汇》付梓刊行。此期间，他仍不忘国难，曾给北京佛学院师生题赠云："国家兴亡，匹夫有责；佛教兴一亡，教徒有责。"
　　民国34年，在上海创立"圆明楞严专宗学院"，自任院长，培养大批高级佛学人才。民国36年，他又到南洋讲经，弘扬佛法。回国时，中国已面临解放。时香港、新加坡等地友人劝其再度出国安度晚年。但他坚决表示："我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往！"
　　1952年9月，圆瑛出席在北京召开的"亚洲及太平洋和平会议"，同与会的佛教界代表发表联合声明，号召全国佛教徒团结起来，"制止侵略，保卫和平"。会后，他回到上海，启建"祝愿世界和平法会"，登台讲演，衷心祷祝"国运日昌隆，人民常安乐，世界永和平"。法会进行十天，对宣传和平起积极作用。1953年5月，被推选为中国佛教协会首任会长。不久，圆瑛食道癌恶化，遂决定归老天童寺。行前，写下遗嘱交与赵朴初居士，再次寄语殷殷："……愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业……"是年9月12日圆寂。国内许多报刊报道其病逝消息并深致哀悼。
　　圆瑛不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内的主要禅林都留下他的遗墨。
　　1992年，古田人民在古田极乐寺内修建了圆瑛纪念馆。馆内陈列圆瑛生平事迹的部分资料。


　　黄寿祺字之六，号六庵，一度自号巢孙，霞浦县盐田人。民国元年生于清末秀才家庭。曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。
　　民国17年，他初中毕业，考入省立福州第一高级中学。翌年，赴北平考入私立中国大学文科预科。两年后升入本科国学系。又四年毕业，获文学士学位。民国24年，黄寿祺归家探亲，被地方人士留任霞浦县立简易乡村师范学校（下称霞浦简师）教导主任兼文史教员。不久，因表扬进步学生陈子英在作文中敢对县长张灿等提出批评，被张枉加罪名而解聘，于是复返北平。一面担任嵩云中学国文教员，一面仍从尚秉和、吴承仕诸先生受业。
　　民国25年8月，爱国将领宋哲元下令考选北平、天津、保定地区各大学毕业生，培养抗日干部。黄寿祺欣然报名投考。录取后到南苑受军训四个月，被分配在冀察绥署参谋处当"服务员"。工余还当宋哲元创办的莲池讲学院的院外研究生。此期间，他写《南苑受训录》和与其业师尚秉和论《易》的三封信（后称《与尚节之先生论易三书》）。尤其后者及尚答两书，曾被苏联科学院院士舒茨基收为其所著《变化的书》(1978年经美国转译，易名为《易经研究》）的参考文献目录。
　　民国26年，七七事变猝起。宋哲元率所部南撤，黄寿祺滞留北平。先在嵩云、燕冀两中学教古文，后到中国大学国学系任讲师，直至民国30年冬。是时正值日本东方文化事业委员会组织中日学者续修《四库全书提要》。其师尚秉和、吴承仕等均受聘参加撰写工作。他在任教之余，除协助和代替吴、尚撰写外，还自写《易》类提要30篇，《礼》类提要60篇，并整理《易类提要目录》一册。民国29年，日本学者桥川时雄编撰的《中国文化界人物总鉴》，说他师事尚秉和，治《易》"精苦刻铭"与此同时，他还著有《汉易条例》、《六庵易话》、《六庵读礼录》、《历代易学目录考》、《尚氏易要义》、《丧服浅说》、《宋儒学说讲稿》、《明儒学说讲稿》等计42卷，以及《六庵读书札记》100余册。
　　民国30年冬，黄寿祺返闽。他先在福建省立师范专科学校（下称师专）、继在国立海疆学校任副教授，后又重返师专任教授兼国文科主任，直至1949年8月福州解放。
　　1950年秋，师专改为学院，国文科改为中国语言文学系（下称中文系）。黄寿祺任系主任。"文革"期间，黄寿祺被审查批判近4年，1970年2月下放周宁县农村。1972年秋，成立由师院改名的福建师范大学，他始被调回，仍任教授兼中文系主任。1979年，升任副校长。同年兼任硕士研究生导师。1981年，加入中国共产党。1990年春，应邀赴美国考察，归来胃癌病发7月逝于福州。所著有《六庵诗选》、《易学群书平议》、《楚辞全译》、《周易译注》、《周易研究论文集》1-4辑（后三书系与人合著或合编）等专著和《从易传看孔子的教育思想》、《论易学之门庭》等专稿。
　　黄寿祺治学严谨，学识渊博。待人诚恳，诲人不倦，处事认真，操守清正。晚年身兼福建省政协（第四届、第五届）常委、省政协文史委员会副主任、省社会科学联合会副主任委员、中华诗词学会中国韵文学会顾问、省语文学会会长及美国纽约四海诗社名誉社长等多种职务，他平时生活俭朴，不义之财不取，帮助别人解决困难，也从不希冀图报。所写"愿将暮齿为蚕烛，放尽光芒吐尽丝"、"但期薪尽能传火，却望才良早入班"等诗句，毕现其高尚精神。